菲民族傳統的領導標準和原則

　　馬尼拉時報Yen Makabenta專欄

　　如果選舉署除了為每一項取消小費迪南德·馬科斯資格的請願打開大門外，還能够闡明一個可信的標準，據此對此類請願書的有效性或滋擾價值進行評判，那麼它就不會顯得如此慌亂和愚蠢。

　　這項取消資格的事務絕不能淪為一時興起的事情，因為弱勢或失敗的候選人及其黨派可以輕易地隨意製造數千份DQ(取消資格簡稱)請願書。 必須有一個標準來區分有效的資格挑戰和虛假的資格挑戰。 投票機构應迅速、堅定地應用該標準。 

　　選委會的發言人究竟為什麼要玩弄把BBM(蒙蒙·馬科斯簡稱)變成一個純粹的獨立候選人的想法？ 那麼，如果在BBM被選為聯邦黨(Federal Party)總統候選人時沒有徵詢一位前官員的意見呢？ 

　　總統選舉是國家在新一届選舉中對領導權的嚴肅而昂貴的追求。 這是對候選人資格的毫無意義的審查，也是政策議程之間的競爭。 這不是候選人愚蠢的新聞發佈和文宣花招，甚至在全國投票之前，這些花招都可能被遺忘。

　　領導力的三個標準

　　我們的政治文化有真正的規範和標準來判斷和衡量候選人是否適合擔任總統。

　　根據領導道德方面的權威喬安妮·齊拉(Joanne Ciulla)的說法，“什麼是好的領導者是關於領導力的公開辯論的核心。”

　　傑出的政治學家和歷史學家詹姆斯·麥克格雷戈·伯恩斯(James MacGregor Burns)在其著作《轉變領導力》(Transforming Leadership，大西洋月刊Atlantic Monthly Press，紐約，2003)中指出，與領導力相關的標準或規範有三種：德行、道德原則和公共價值觀。 

　　德行指的是老式的行為準則——行為習慣，如貞節、節制、清淨、人際關係中的誠實、自制。

　　道德原則反映了更為正式和交易性的行為模式——正直、守信、誠信、互惠、負責——在黃金法則中得到了最好的體現(對人如對己)。

　　領導力學者約瑟夫·羅斯特(Joseph C. Rost)認為，在領導力方面，道德是領導者和追隨者在試圖影響彼此和其他人時互動管道的標準。

　　公共價值觀是崇高的公共原則，如自由、平等(包括兄弟情誼和姐妹情誼)、正義和追求幸福。

　　轉型領導人定義的公共價值觀包含了一個民族至高無上的永恒原則。 這些價值觀是憲法、法律及其解釋背後的塑造理念。 它們是獨立宣言、革命宣言和領導人的重要聲明的精髓，這些聲明觸及了事件的核心意義。

　　“政治文化”(political culture)一詞是指人民對政府和政治應該如何運作的基本信念和承擔。 政治文化也因群體而异。 種族、民族和宗教背景會影響人們對政黨、候選人和問題的政治態度。

　　核心政治信仰和不同背景的結合影響著人們的選舉行為。

　　民族傳統原則

　　1971年3月，已故歷史學家霍拉西奧·德拉科斯塔(Horacio de la Costa，S.J。)在馬尼拉亞典耀大學(Ateneo de Manila university)舉行的一次關於菲律賓民族主義的演講中指出，菲律賓民族傳統可以歸納為五項原則：

　　1. 獨立精神(Pagsasarili)——這是自力更生的原則。 每個菲律賓人都有一個强烈的願望，那就是做自己，做自己的人，或者做一個有自己權利的人。

　　2. 團體精神(Pakikisama)——這是夥伴關係的原則，即在所有幫助生產這些貨物或提供這些服務的人之間公平分享貨物和服務，這是本著夥伴關係的精神。

　　3. 團結精神(Pagkakaisa)——民族團結或為實現共同目標和願望而採取的一致行動。

　　4. 愛國精神(Pagkabayani)——愛國主義，對國家的完全奉獻。

　　5. 人文精神(Pakikipag-kapwa-tao)——人類團結和兄弟情誼。 致力於一個國家的發展，使其能够在自由和平等的條件下參與人類的全面發展。

　　我們不是通過請願書來表達人類的兄弟情誼，而是一份禮物，一份獨特的禮物，一份菲律賓人特有的禮物。

　　德拉科斯塔神父在結束他鮮亮的文章時寫道： “如果我們試圖保留對過去的記憶，並聘請歷史學家幫助我們這樣做，與其說是沉溺於古物主義的貧瘠樂趣，不如說是從我們的先輩的思想和話語中更好地理解我們現時的關切。 因此，我們必須捫心自問，就我們現時的國家任務而言，我們可以從我們的民族傳統中得到什麼啟示。”

　　自憐黨

　　今天我在我的專欄中介紹一篇後記。

　　從1987年到1992年，我在擔任《菲律賓每日環球報》(Philippine Daily Globe)主編期間，以筆名伊·加玉地·迪麻因(I. Cañete Demain)撰寫了一篇名為【早上好】(Good Morning)的每日頭版專欄文章。“早”文是一篇典型的350字的文章，我把它作為寫作的一項訓練，就像晨操一樣。

　　我最近更新了這項訓練，期待著明年出版一本【早上好】的藏書。 從今天開始，我將寫一篇新的早安文章來結束我的專欄。

　　我今天的主題是“自憐派對”(pity party)。

　　自憐派對是美式英語的口語。 它表示一種自我放縱的自憐。

　　當我看到和聽到對蒙·吳參議員和石頭·黎拉羅沙參議員的總統候選人資格終止的遺憾和歎息聲時，我想到了這個詞。 同樣令人沮喪的是那些總統幻想破滅的准造王者。

　　自憐自悲最早的書面形式之一是“自憐派對”(Pity Party)，這是一首1978年由美國鄉村歌手芭芭拉·門德爾(Barbara Mandrell)演唱的歌曲。在這首歌中，她唱的是情人離開她後的“舉辦一個自憐的派對”，有時她會把自己的孤獨描繪成她實際上在為自己舉辦一個悲傷的派對。 

　　“自憐派對”這個詞在1970-1990年代流傳開來，從自助書籍到農業期刊，它被用來責備自我放縱的憐憫。芭芭拉·門德爾開創了一種潮流，因為自她的歌曲問世以來，許多藝術家都為他們的歌曲命名為“自憐派對”。 在流行文化的其他地方，有一個成功的小丑歌手自名為“水坑自憐派對”，還有一個洛杉磯搖滾樂隊自稱為“自憐派對”。

　　雖然這是一種非正式的表達方式，在口語、印刷品和數位環境中都有使用，但“自憐派對”是一種常見且廣泛的表達方式，在更正式的環境中也會出現。 例如，詹妮弗·魯賓(Jennifer Rubin)在2016年9月發表的《華盛頓郵報》評論文章中指責共和黨成為“白人男性的自憐派對”。

　　如果一位政客在2022年5月的選舉中將“自憐黨”登記在本國的政黨名單系統中會怎樣？ 它可能會獲得比名單上許多虛假政黨更多的選票。