鍾藝：堯舜融的傳說及遺跡 ——學習筆記（三）

　　古籍《尚書》有《堯典》等篇，敘述堯、舜、禹“禪讓”的故事。春秋戰國時人，尤其是儒、墨兩大學派，都推崇取法這三個古帝，因此，關於他們的傳說，比黃帝以下諸帝更多些，真實性似乎也大些。

　　傳說中，堯號陶唐氏，都平陽(今山西臨汾縣)，居地在西方。舜號有虞氏。《孟子•離婁篇》說：“舜生於諸馮(今山東諸城縣)，卒於鳴條(今河南開封市附近)，東夷之人也。”舜居地在東方。禹父鯀居地在崇(今河南嵩山)。禹原住陽城(今河南登封縣)，在河南西部。後都陽翟(今河南禹縣)。他們先都是部落酋長。後來被推選為部落聯盟的大酋長。

　　“禪讓”的故事說：堯在帝位，諮詢四岳(姜姓，炎帝族)，四岳推舉虞舜作繼位人。舜受各種試驗後，攝位行政。堯死後，舜正式即位，舜也照樣諮詢眾人，選出禹來攝行政事。舜死，禹繼位。禹在位時，眾舉皋陶(偃姓，夷族)作繼位人。皋陶死，又舉皋陶子伯益作繼位人。禹死，子啟奪伯益位自立。“禪讓”制度從此廢棄。

　　古籍《韓非子•十過》等篇說：“堯的生活是茅草屋，糙米飯，野菜根不加調味，飲食器是土缶，粗布僅掩身體，冬天披鹿皮，衣履不到破爛不換。舜比堯進化一些，木製飲食器上塗漆。禹更進化，祭器外面塗漆，裏面塗紅。”《論語•泰伯》載孔子說：“禹不講究飲食卻講究祭祀鬼神，不講究衣服卻講究禮服禮冠，不講究房屋卻講究溝渠水利。”堯舜禹時候是貧乏的，但也顯示出逐步在提高，禹時禮服禮冠的講究，已含有區別貴賤的意義。

　　《禮祀•禮運篇》講禹以前的社會是個“大同”世界。

　　堯、舜、禹在位之時，正是中國上古洪水氾濫的時期，因此，治水成了部落聯盟的主要任務；其次是征服“三苗”。征服“三苗”的最終目的，也是為了順利治水。《孟子•滕文公上》載：“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖。五穀不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。”

　　面對滔天的洪水，堯帝一時沒了主意，於是召開議事會商議治理洪水之事。會上代表，公推鯀主理治水。鯀是夏族的首領，大禹的父親。可惜，鯀治水九年，以失敗告終，被堯帝誅殺。

　　舜即帝位後，讓鯀的兒子禹承接父業繼續治水。禹全副心身投入治水。《史記•夏本紀》說：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，致孝於鬼神。卑宮室，致費於溝減。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘攆。”

　　禹不光有治水的遠大志向和決心，還有一套治水的有效方法。禹吸取了父親治水失敗的教訓，把堙障的方法改為疏導。《國語•魯語上》說：“禹念前之非度，釐改制量，疏川導滯。”同時禹也注重科學測量，《史記•夏本紀》說：“禹左進繩，右規矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。”歷經十三年，終把洪水治妥。

　　大禹為了治理洪水，走遍了九州萬國。據傳，他東到扶桑(日本)，南至交趾(越南)，西至崑崙山，北涉恆山。名符其實，是位旅行家。

　　古籍中記載的關於大禹治水的神話很多。《屍子》卷下說：“禹理水，觀於河，見白面長水魚身出，曰：‘吾河精也。’授禹河圖，而還於淵中。”禹得到河精授予的黃河地圖，治理黃河自然胸有成竹了。《拾遺記》卷二說：“(禹)又見一神，蛇身人面，禹因與語，神乃探王簡授禹，長一尺二吋，使度量天地，禹即執此篇以平水土。”民間還傳說，大禹在考察黃河流域時，見山西境內的呂梁山、龍門山以及陝西境內的梁山擋住黃河水，常造成水患。於是，他揮起大斧把龍門山一劈為二，讓河水從懸崖中奔流而出。此出口，後人叫“龍門”。大禹曾利用龍來治水。有一次，一條龍引錯了水路，開了一個不必要的峽，當大禹發現時，峽已開成了。他十分生氣，就地斬了這條龍。由之，四川省巫山縣就有了“錯開峽”和“斬龍台”兩景觀。

　　最後，大禹在巡視各地時，病死於會稽山。在這裏，先前他曾召集各部落首領共商治水的事。