施文志：詩和遠方

　　智利當代著名詩人聶魯達在《旅人》裡寫下這幾句：旅人自問，是不是浪費了光陰，把路推至更遠處，卻又回到了原來的起點悲哀，回來再度告別自我，再度啟程！

　　詩和遠方有什麼關係，我寫了四十年詩，一點和遠方毫無關係。但是這四個文字，也是經常看到讀到，好像一句“詩和遠方”就代表了些什麼？

　　“詩和遠方”原來出自高曉松的句子“這個世界不只有眼前的苟且，還有詩和遠方。”這句話因觸動了很多70後、80後的心靈成為網絡著名雞湯文。

　　2016年，高曉松又憑此句子發行了自己的新歌《生活不止眼前的苟且》：“生活不止眼前的苟且，還有詩和遠方的田野”成為網上熱議的對象。

　　有個問題：什麼是詩和遠方？什麼是苟且？有人的回答：苟且是現實的自己，詩和遠方是夢想當中的自己。

　　晉•陸機《五等論》：為上無苟且之心，群下知膠固之義。宋•王安石《答司馬諫議書》：人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事，同俗自媚於眾為善。

　　說起詩和遠方，唐朝的詩人在田園詩歌文化的達到頂峰，這些詩人以山水田園為審美對象，創造出一種田園牧歌式的生活，表達出對寧靜平和生活的嚮往，也就是我們今天所嚮往的“詩和遠方”。

　　不要說詩，就說遠方，漢•賈誼《論積貯疏》：“政治未畢畢通也，遠方之能疑者，並舉而爭起矣。”以哲學的解讀：每個人的內心深處，都有一種與生俱來的渴望，就是對遠方的嚮往。遠方本身沒有太多含義，但是在特殊語境下，就會賦予希望、希冀、願景之意。

　　唐•李白《行路難》：金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閒來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。