胡濟衛： 孔子生前的一次艷遇

　　艷遇是人生長河中的一束小小的浪花，艷遇也是兩情相悅時的一次短暫的邂逅。艷遇是可遇而不可求的，更是每一個生理正常的人所夢寐以求的。艷遇並非當代人的專利，古人也會經歷艷遇。孔子生前就曾經歷過一次艷遇，也是歷史上記載他的唯一的一次艷遇。

　　據《論語•雍也》記載：“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！’”翻譯成現代的話就是：孔子去拜見了南子，子路很不高興。並對他的這種行為提出了嚴厲的批評。為了證明自己的清白，孔子當著子路的面對天起誓說：“我要是幹了見不得人的事，老天爺就會討厭我！老天爺就會討厭我！”原文雖然只有短短的23個字，但我們還是能從中窺出一些端倪的。孔子見南子的事，除了《論語》上有記載外，司馬遷在《史記•孔子世家》對此事也有記載。可見這件事在當時影響之大，傳播之廣。

　　因為見了一個女人就弄得學生和老師幾乎要翻臉，就鬧得滿城風雨，以至於發展到老師不得不當著學生的面對天起誓，那麼，南子這個女人究竟是一個什麼樣的人呢？據史書記載，南子“美而淫”宋女，為春秋時期衛國國君衛靈公的夫人，與宋國公子朝私通，太子蕢聵發現後十分討厭她的這種淫亂行為，想殺掉她沒有成功，便先後逃到了衛國、晉國。由此可知，南子是一個亂倫而又淫蕩的女人。南子淫蕩到何種程度，史書上也有記載，說她淫蕩起來像發情的母豬一樣。

　　寡婦門前是非多。按說孔子是應該明白這個道理的，但孔子私會新寡的南子，難免會招來瓜田李下的嫌疑。按照儒家的思想，像南子這樣的女人，人們是不應該隨便接近她的。而孔子恰恰違背了自己的理想和諾言，突破儒家的道德底線，必然會招致子路的反對。

　　孔子見了南子究竟說了什麼話，做了什麼事，史書上鮮有記載，我們也不得而知。《史記》記載得很生動：夫人在帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環珮玉聲璆然。孔子曰：“吾鄉為弗見，見之禮答焉”。但據我推測孔子見南子不外乎有三種可能：一是孔子見南子淫蕩亂政，前去勸其改邪歸正；二是孔子和南子果真做了“予所否”的事情；三是為了自己和弟子們的生計，他也不得不強迫自己放下身架，前往拜見南子。若是第一種可能，倒也符合孔子一貫的言行和身份；若是第三種，從當時孔子及其弟子們所處的環境來看，也有這種可能。但從孔子指天發誓的輕重程度和後來所發生的事情上看，更像是第二種可能。以孔子的身份，既然自己沒幹見不得人的事，清者自清，濁者自濁，沒有必要去和自己的學生爭執，更沒有必要當著學生的面對天發誓。既然發誓就應該有發誓的樣子。而孔子是怎樣發誓的呢？他只用了一個天厭我的一個“厭”字，而不用天誅我的“誅”字。這不能不令人懷疑孔子的誠信。人們很容易想到孔子在這件事上，有意迴避事情的真象，是在向子路撒謊。其次，孔子見南子時，正是孔子在魯國呆不下去的時候。墮三都之後，季氏便逐漸冷落了孔子，使孔子有職無權。特別是季氏和魯定公接受了齊國送來的女樂和文馬後，子路認為魯國是再也不會重用孔子了，因此，勸孔子離開魯國，但孔子仍心存幻想。直到最後，幻想破滅，才被迫不得不離開魯國到了衛國，才有了後來的孔子見南子。自從孔子和南子建立了某種特殊的關係後，在南子的關照下，師生二人在衛國的生活也還算過得安穩。子路還在南子的親自關照下做了衛國的蒲邑宰。

　　由此可知，如果孔子真的是到衛國勸南子改邪歸正，那麼，以南子的脾氣和為人，師生二人根本在衛國呆不下去。如果孔子與南子沒有特殊的關係，子路在衛國也根本做不了衛國執正孔文子的家臣，更做不了衛國的蒲邑宰。據《孔子家語•辯政》載：“子路治蒲三年，孔子過之，入其境，三稱其善。”從孔子對子路的評價上看，我們知道子路並非完全是那種“性鄙好勇”的人，他還是有能力做好一個地方官員的。

　　假如孔子不去衛國，假如孔子不見南子，也就沒有子路在衛國做官的可能；假如子路不在衛國做官，當然也就沒有後來子路在蕢聵之亂的“結纓而死”。《史記•仲尼弟子列傳》載：“孔子聞衛亂，曰‘：‘嗟乎，由死矣！’已而果死。”孔子聽說子路死的消息後悲痛欲絕，因為他知道子路的死與他有關，是他一手造成的。

　　孔子是中國古代偉大的思想家，他創立的儒家學說影響了中國幾千年的歷史和文化。研究孔子思想，弘揚儒家文化，還原歷史真相，讓後人認識一個真實的孔子是每一個研究孔子思想和文化的人應盡的義務和責任。人無完人。孔子作為一個獨立的自然人，生活在那個特定的時代，其思想和行為難免有不盡人意之處，也不可能做到盡善盡美。這在《論語》及《孔子家語》上也多有記載，並非本人無中生有的捏造和杜撰。