方華:鄉關何處是

　　一

　　車子在婺源的崇山峻嶺間蜿蜒。

　　窗外，霏霏細雨下的青山綠水、黛瓦白牆不時攝取眼簾。 突然想起唐代詩人崔頤的詩句：“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”心中湧起一股鄉愁，這種鄉愁應是一個多年客居它鄉的遊子，終於走在回家 路上的感覺，雖是深秋，卻如此的溫暖，如此的情意綿綿。

　　而我既不是婺源人，也不是徽州人。 但隨著車輪的轉動，這種回家的感覺竟然如此的強烈。 眺望窗外那似在夢中見過的山山水水，忽發奇想，這片突然給我帶來家的感覺的地方，是否曾留下過祖輩們的足跡與身影？

　　連續幾日，穿行在婺源的山水村落間，回家的感覺也一次次地湧上心頭，它就像血液中的殷紅與熱度，一次次地讓我溫暖，讓我激動。

　　我在陽光下的皺紋裡尋找似曾相識的歲月，我在溪邊麋洗的身影裡尋找熟悉的溫情，我在青亮的石徑上追尋童年的歌聲，我在幽深安謐的村巷間凝聽緹 緲的徽音…

　　我心中明白，我與婺源的接觸，不過是個遊客留下的風過無跡的履痕。

　　但我更明白，這種回家的感覺，是一個久居鋼筋水泥城堡的人散入鄉野的一種放鬆，是一次心靈的洗禮，靈魂的回家。

　　二

　　當一個人想要回家時，他只需要邁開腳步，朝著家的方向。 但當一個群族被人為離散，他們“回家”的腳步又何其艱難。

　　婺源，唐至五代隸屬歙州，宋屬徽州新安郡，元屬徽州路，明清皆隸屬徽州府。 在婺源，吃的是徽菜，演的是儺戲，飛簷翹壁的徽派民居散落在青山綠水間，清韻悠長的徽音繚繞在粉牆黛瓦上，朱子理學，餘韻不泯，村村 祠堂，宗火興旺。

　　然而，1934年，蔣介石為了剿共方便，將婺源從安徽劃入江西，當地民眾難以拋開歷史認同與徽州情結，對當時江西省政府的一些治理措施又日復一日失望，再加上無法接受“江西人”這個新身分，於是促發了一場聲勢浩大的“回皖運動”。

　　據唐德剛譯註的《胡適口述自傳》：“婺源與安徽的徽州有長久的歷史淵源，居民引以為榮，不願脫離母省，所以群起反對；並發起了一個運動。”

　　由於民意強烈，特別是抗戰勝利後，婺源各界更是積極發起回皖訴求，並組織“回皖運動委員會”。 一波波的請願運動及在胡適等徽州名流的推波助瀾下，1947年8月，婺源終於劃回安徽。

　　不過，在1949年，江西所屬的解放軍“二野”趕在安徽所屬的“三野”之先解放婺源，於是婺源再次被劃到江西，並延續至今。 新中國的建立，在這個溫暖的大家庭裡，由於生活的改善、地位的平等，婺源人安居樂業，不再有所謂的“思鄉”之心。

　　三

　　家，在某意義上是一種生活狀態，家更是一種親情與情感的匯聚地。

　　在婺源，我猝遇一位青衫紗帽、儒雅典範的長者。 這位長者在婺源的青山綠水間站立了幾個朝代，他讓時光猝然倒流八百多年，讓我在大宋王朝的某年某月某日里，與他一起走在回家的 路上。

　　拜鄉鄰，觀鄉景，祭祖，認宗祠，禪四書，傳理學……在先人的墓前植下隱喻二十四孝的二十四棵樟樹後，他擺歙硯，展宣紙，研徽墨， 揮紫毫，寫下千古名篇：

　　“半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”

　　朱熹，這位繼孔子之後，中國又一位偉大的哲學家、教育家，他以他博大精深的理學體系，為徽州文化注入了“源頭活水”。

　　黑格爾曾說，古希臘是整個歐洲人的精神家園，由此，我們不妨把徽州看作徽州人靈魂的鄉關。

　　“沉沉新秋夜，涼月滿荊扉。露泫凝餘彩，川明澄素暉。中林竹樹明，疏星河漢稀。此夕情無限，故園何日歸？”

　　在婺源的日子，正是秋天，我想，我似乎觸摸到了朱熹寫下上首詩的心境，我也似乎觸摸到了婺源人、乃至整個徽州人的心境。

　　徽州，不是地域上的，不是情感上的。 徽州，是一種文化，像滴落在宣紙上的一團徽墨，渲染，浸透⋯⋯