吳謹程：施吳八股和平會「迎天公」習俗初探（下）

　　20世紀90年代始，經八股執事商議，增進八股互信和認同，制定規則，嚴格控制雙方神轎的行進線路和活動範圍，杜絕衝撞事件再次發生。

　　革除了“迎天公”隊伍的豪華陣容。八股共商約定，控制“迎天公”隊伍的陣頭數量，厲行節約，增加安全意識，保證活動有序進行。

　　限定了應酬物品的品類。2007年，在《施吳八股和平會》記錄冊中規定：“參加慶典之各村代表，攜帶的應酬物品應從簡，以炮燭彩為限，謝絕禮金禮品。”此處，曾有信眾敬奉數件黃金項鏈，重48.8克，後於2006年熔鑄為“玉皇大帝”金牌一塊，《施吳八股和平會》記錄冊載：“以後敬奉聖駕虔誠可嘉，敬奉黃金或其他物品者謝絕。”

　　晉南是僑鄉，旅外僑胞及台港澳同胞眾多，他們是“迎天公”活動的主要捐資者及參與者。可以說，歷經“破舊立新”直至“文革”階段的封禁，在“文革”過後，僑胞對此傳統文化活動的恢復起了重大的作用。

　　“迎天公”賽會除了作為當地春節期間一種娛樂活動外，還有一種展示該鄉村經濟實力及促進地緣凝聚力的作用。通過鄉村之間的共同崇拜和交流，維繫著相關村落之間的感情，促進了社會和諧。

　　四、酬天疏文：叩酬帝德，天宇澄清

　　一個半世紀以來，施吳八股和平會信物幾經散失和增補。原始《血書》幾經波折早已遺失，無法彌補，1963重新編造，1990年再次遺失，1991年進行再次編造，2007年第3次重修，木匣刻字“後港南吳八股和平會”，封面題籤“南吳後港施吳八股和平會”。

　　承載著重要信息的《血書》如同謎團，已沉入歷史的塵煙；存世的《南吳後港施吳八股和平會冊錄》無法為我們揭開更多的秘密。比如該會的名稱，現在至少有四：泉州南門外施吳八股聯盟和平會、後港南吳八股和平會、南吳後港施吳八股和平會、施吳蘇聯盟和平會等，名稱不一，未免讓人有憾。更為重要的，聯盟之前八股所屬十三鄉的關係，聯盟的初衷、過程，發起者情況，百多年間的發展歷程等等，似乎都無從探究。此外，“迎天公”的日期不在多數閩南人“敬天公”的正月初九，而選擇在正月初七舉行，有否特殊的寓意？

　　八股所屬各村是閩南著名僑鄉，旅居東南亞及港澳台同胞眾多，其中衙口、錫坑更是台灣同胞的主要祖籍地，經濟、文化發達。可以推斷，這一聯盟和活動得到旅外僑親的認同和支持。作為八股參與單位，每當流轉輪值到恭迎或值謝，全村民眾都樂意參與，更有旅外僑親捐資捐助活動經費或專程回鄉參加的，他們認同“迎得天公，保平安好財氣”的願景。

　　下文為2010年農曆正月初六古婆莊值謝祭拜儀式上的《酬天疏文》，從中可以解讀“迎天公”這一傳統習俗的文化密碼。

　　維

　　中華共和公元二〇一〇年太歲庚寅端月建戊寅朔乙未越有初六日庚子吉辰主香信士施……暨全體拈香信士率古婆莊合境善信誠心齋戒

　　今據泉州南門外施吳八股聯盟和平會古婆莊十六年一度叩謝昊天金闕玉皇大帝當空結台虔備香花果品楮帛牲醴酒茗之儀

　　肅叩上申於

　　昊天金闕玉皇大帝陛下之御前曰：

　　皇天之德  造物萬能  皇天無私  澤被四方

　　皇天之威  四海昇平  星辰日月  宇宙光明

　　陰陽更替  四序周行  金闕九重  天宇澄清

　　帝德巍巍  眷顧蒼生  沛然時若  潤物無聲

　　風調雨順  五穀豐登  士農工賈  百業齊興

　　南莊合境  內外鹹亨  神恩浩蕩  萬事俱興

　　四時有慶  八節康寧  值此吉日  敬具時新

　　叩酬帝德  乞鑒下情  恭申百拜  聊表虔誠

　　伏維

　　尚饗

　　參考文獻：

　　粘良圖：《晉江史話》，廈門大學出版社，2005年1月第1版。

　　劉浩然：《閩南僑鄉風情錄》，香港閩南人出版有限公司，1998年第1版。

　　劉浩然：《晉江民俗掌故》，廈門大學出版社，2002年5月第1版。

　　李燦煌等：《晉江民間風俗錄》，廈門大學出版社，2010年6月第1版。

　　周儀揚：《譜牒研究與閩台節俗》，中國文藝出版社，2013年4月第1版。

　　(全文完)

　　(作者簡介：吳謹程，僑務工作者，職業商人，業餘詩人、華僑史研究者，兼職教授。系中國作家協會會員，泉州市作家協會副主席，晉江市作家協會主席。編著有《龍湖僑鄉文化叢書》《晉江民間僑捐碑刻拾遺》《衙口村志》等。)