黎剎與華人複雜的關係

　　作者：曾華紹(Michael Charleston "Xiao" B. Chua)

　　2011年，在我們的民族英雄扶西·黎剎(José Rizal)150週年誕辰之際， 著名華菲團體“慈橋基金會”(Tulay Foundation)發行了美國歷史學家奧斯汀·克雷格(Austin Craig)1913年著作《扶西·黎剎的世系、生平與勞績：菲律濱愛國者》的一個版本。但為什麼？隨書附上一份來自中國大使館的認證書或許給了我們答案：“該書第27及28頁所提及的扶西·黎剎醫生的高祖父之出生地，為福建省泉州府的上郭村。”因為該書在其頁面中突顯了扶西·黎剎的父系血統，可追溯至多明戈·南戈(Domingo Lamco，出生名為柯儀南)，他約於1690年抵達菲律濱，並定居於馬尼拉。他於1697年皈依天主教，最終移居至內湖省(Laguna)的敏迎(Biñan)。

　　該書亦插入了慈橋基金會於1999年4月安排的一次旅行的照片，該旅行由黎剎的姐姐納西薩(Narcisa)的孫女、阿順商·洛佩斯——黎剎·班圖格(Asuncion Lopez-Rizal Bantug)的兒子；小安東尼奧·洛佩斯-黎剎·班圖格(Antonio Lopez-Rizal Bantug Jr。)；以及他們家族的其他四名成員，前往上郭村向他們祖先的故居致敬，並在他們的宗祠鞠躬。隨後，黎剎家族成員於2000年5月進行了其他訪問。同年，總統約瑟夫·伊斯沓拉(Joseph Estrada)與黎剎家族成員一起訪問了泉州市，參觀了那裡的黎剎博物館，並為一座黎剎紀念碑和公園奠基。2003年，這座完工的紀念碑——馬尼拉黎剎公園(Rizal Park Luneta)黎剎國家紀念碑的複製品——於2003年1月23日迎來了眾議院議長扶西·黎敏尼舍(José de Venecia)和眾議員羅克·阿布蘭二世(Roque Ablan Jr。)的造訪。全國人大常委會委員長李鵬也加入了他們。據說這是菲律濱境外最大的黎剎公園，黎剎是中國南方崎嶇的福建省的驕傲，大多數華菲人也將他們的根源追溯於此。最終，總統娥惹·馬加巴牙——亞羅育(Gloria Macapagal Arroyo)也將造訪該地並在紀念碑前獻花。

　　菲律濱郵政公司亦於2003年6月19日，即黎剎生日當天，發行了一枚紀念黎剎華人血統的郵票。大約在同一時間，“扶西·黎剎醫生傑出華裔獎”(Dr. José P. Rizal Awards for Excellence)於2002年頒發給傑出的菲華人士，如已故那牙市(Naga City)市長傑西·羅貝禮道(Jesse Robredo)、國家藝術家李聖輅(Ricky Lee)、葉美敏(Julie Yap Daza)、吳約瑟亞(Josiah Go)等人。

　　黎剎已成為華菲人的典範，象徵著菲中友誼。

　　但如果我們審視黎剎的著作，我們會看到一幅不同的景象。

　　1999年，當我15歲時，我在一次參觀聖地牙哥堡(Fort Santiago)時購買了一本紅色封面的《黎剎著作語錄》。我最早讀到的內容之一是關於菲律濱華人的段落。黎剎在1890年對安東尼奧·德·莫爾加(Antonio de Morga)的《菲律濱群島事件》的註釋中說：“西班牙人來到菲律濱、他們的統治，以及隨之而來的華人移民，扼殺了這個國家的工業和農業。華人對任何其他種族成員所發動的可怕競爭是眾所周知的，因此美國和澳洲拒絕接收他們。”

　　在1894年8月29日從拉畢丹(Dapitan)寫給他最好的朋友費迪南德·武敏直(Ferdinand Blumentritt)的一封信中，黎剎寫道：“在這裡，我成了半個醫生、半個商人。我在這裡建立了一家商業公司。我教導貧窮的棉蘭佬人團結起來進行貿易，以便他們能夠獨立自主，擺脫華人的束縛，減少被剝削。但我必須與當地總督進行大量溝通，儘管他是個好人，但他支持華人，並且比起棉蘭佬人更偏愛蒙古人。幸運的是，公司正在蓬勃發展；我們賺了一點利潤；貧窮的拉畢丹人正變得積極且滿足。”在這段引文中，他稱華人為蒙古人！

　　而在1895年10月22日從拉畢丹寫給他母親的信中，他說：“我發誓不再向他們(華人)購買任何東西，所以有時我發現自己非常拮据。現在我們幾乎沒有盤子也沒有杯子了。”即使在今天，我們也有同樣的觀察。正如格言所說：“上帝在六天內創造了世界，其他一切都是中國製造的。”

　　年輕時讀到這些段落，且儘管我具有華人血統卻不會任何一種華語，我至少可以說感到痛苦。這是我們的民族英雄對我們的種族發表種族主義評論。我將來會知道，在1961年慶祝他百年誕辰的黎剎書籍中收錄這些段落，恰逢菲律濱反華情緒的高峰期。

　　一位菲華作家伍哲燦(Alfonso Ang)告訴我們這個悖論，即儘管黎剎對華人持有這些觀點，卻仍將他塑造成菲中友誼的典範，如同給黎剎穿上了一件華人外套，我們必須將其脫下。我們該如何理解這一點，又該如何應對這種複雜性？

　　菲華作家伍哲燦於2024年7月25日在他的著作《黎剎的中國外衣》一書中為我題字：

　　“說真話的人遭人恨！可能有兩群人不會喜歡這本書：1)那些不希望黎剎的聖人形象受損的人；2)那些僅僅因為黎剎有華人祖先就將他譽為菲中友誼典範的人。”

　　人們可能還記得黎剎如何在他的小說《貪婪的統治》(El Filibusterismo)第十六章(題為“一個華人的苦難”)中刻畫了華人角色倪洛牙(Quiroga)，他為馬尼拉的精英舉辦了一場豪華晚宴，並希望建立一個華人領事館以保護他的商業利益，一個真正的尋租者，他也利用和操縱了當地人。伍哲燦推測，倪洛牙這個角色是基於陳謙善(Carlos Palanca Tan Quien Sien，並非以其教子命名的文學獎同名者陳迎來)，即“常來人總督”或“華人甲必丹”，他也是Ginebra San Miguel的經銷商，他“舉止虛偽、偽善、狡猾，是政府官員的諂媚者，從事投機生意，只專注於利潤——這就是黎剎對倪洛牙的描繪。”

　　因此，伍哲燦建議我們脫下強加在黎剎身上的“中國外衣”，並按其本來面目來欣賞他。

　　但人們應該理解，黎剎是他那個時代的產物，他的觀點也為他同時代的許多人所共有。Lois Mauri Anne L. Liwanag、Leslie Anne L. Liwanag、Tiffany Ritz F. Mendoza、Sophia Marie V. Enriquez、Vianca Jamyla A. Joven 和我於2025年亞典耀大學(Ateneo de Manila)的《Kritika Kultura》期刊上發表了一篇論文，題為“東方明珠中的紅旗？：菲律濱期刊《團結報》(La Solidaridad，1889-1895)中的中國形象”，探討了宣傳運動成員在1889年至1895年間如何在他們的新聞文章中描繪中國，以及該國與菲律濱的關係。

　　至少可以說，這是複雜且矛盾的。中國既不完全令人欽佩，也不完全構成威脅。根據作者的不同，他們有三個主要視角：1)西班牙人害怕華人的影響力、移民和可能發生的動亂；2)歐洲人，包括奧匈帝國的費迪南德·武敏直，經常欽佩中國文化、紀律和勤奮；以及3)像黎剎和馬塞洛·希拉里奧·黎畢叻(Marcelo H. del Pilar)這樣的菲律濱知識分子，部分將中國視為經濟毅力和民族意識的典範，這與他們的改革願望相關，同時也表達了當時人們普遍存在的偏見。這些文章的主題已經包括華人領土爭端、在菲律濱的華人移民、第一次甲午戰爭、中國大陸內部的情況，以及其他國家的海外華人社區。

　　在這些文章中，中國常被描繪成一個因內部問題和外國壓力而衰弱了的古老文明。華人移民因其勤奮、商業技能和對祖國的強烈忠誠而受到認可。菲律濱作家欽佩華人如何支持自己的經濟和國家利益，但與此同時，許多文章反映了從西班牙殖民論述中繼承來的種族刻板印象和恐懼。

　　我們得出的結論是，菲律濱人對中國的看法長久以來，甚至在此之前，就已帶有欽佩、猜疑、經濟尊重和地緣政治擔憂的混合。我們在論文結尾寫道：“儘管有這些傾向，《團結報》文章的撰稿人仍努力成為對中國深思熟慮的觀察者，儘管他們個人著作中流露了私人情感，但仍力求客觀。目前，學者和專家們繼續以極大的興趣研究中國，並在許多情況下，對中國的現狀——作為合作夥伴和重要的鄰國——表示欽佩，同時也倡導菲律濱自身的權利和利益。他們巧妙地航行於海上隱喻和字面上的紅旗之間，認識到由於共同的地理位置和長達千年的聯繫，中國對菲律濱人來說將永遠是一個重要的現實。”

　　在2026年8月27日於岷倫洛(Binondo)美加廣場(Lucky Chinatown Mall)舉行的唐人街博物館(Chinatown Museum)七週年紀念活動中，我針對此主題的演講中提出，如果我們想要一個真正的菲中友誼典範，那應該是馬連諾·龐西(Mariano Ponce)，他是公共歷史學家、宣傳運動成員和《團結報》的創辦人。他於1899年在日本橫濱會見了中華民國國父孫中山，並成為摯友。曾有一段時間，原本運往菲律濱軍隊的一批軍火在日本被攔截，它被轉運到中國以協助他們的革命。想想看？我們為中國革命做出了貢獻！龐西還撰寫了最早的孫中山傳記之一，並於1918年在前往拜訪孫中山的途中於香港去世。

　　回到黎剎，他在歷史上的地位是穩固的。但透過正視他的偏見，我們也審視了我們當今自身的偏見，這或許能更好地促進華人與菲律濱人之間的理解。(原載《馬尼拉時報》)