【勐梭龙潭】勐梭龙潭是一个天然的热带雨林湖泊，位于勐梭龙潭自然保护区中段，县城南侧，属断层陷落湖泊，南岸和西岸悬崖峭壁，东岸和北岸地势平缓，湖水主要来源于地表积水和湖泊底部的地下水以及山涧小溪。海拔1170米，湖面南北长740米，东西长1000米，水域面积46.7公顷。湖水最深处37米，平均水深11.5米，蓄水量500万立方米，年平均气温19.5℃。
龙潭周围森林茂密，植物种类主要有乔木、灌木、千年古藤、蕨类、苔鲜等，林中还有沉香木、南国红豆，成林的大树花椒等珍贵的植物；龙潭周围的动物也不少，林中栖息着豹子、麂子、猴子、蟒蛇、白鹇、山鸡、野鸭等珍禽异兽。龙潭湖水清澈无污染，青山、古树倒影，景色静谧、碧水蓝天、树影婆娑、游鱼成群、百鸟争鸣，是一幅大自然鬼斧神工的美丽风景画，是人与自然和谐相处的乐园， “城在林中、林在水中、水在城中”的人间美景，被人们形象的称为“中国生态第一城”。
【龙摩爷】“龙摩爷”是佤语的音译，“龙”是神山、圣林、圣地之意，“摩”是神灵，“摩爷”是“众神灵”的意思， “龙摩爷”即为众神灵聚集的地方，是人们向“众神灵”祈福求安的最佳圣灵之地。
相传，很久以前发生的一次洪灾中，所有的村寨都被洪水冲走，绝大多数动植物在山洪冲击中淹死。一天，幸存下来的人类女始祖安木拐也不小心掉入了洪水中，水牛奋不顾身跳进洪水中把安木拐救了出来，安木拐与水牛结成了好朋友。以后，水牛又多次救了安木拐并帮助安木拐主宰了世界，水牛成了人类最有力的助手。当水牛年迈体弱，自知将不能再帮助人类时，又放心不下人类，想出一个办法和安木拐比赛，比赛中，水牛故意输了，从此人类为了实现誓言必须食牛肉，并把牛头好好保存起来，遇到困难就到龙摩爷告诉水牛。后来，人们才慢慢醒悟过来，聪明的水牛是故意输给人类，生前无私的帮助人类，死后也不忘帮助人类。水牛的崇高品格和无私奉献精神世世代代感动着阿佤人，人们不敢忘记水牛的恩情，于是就把水牛当作吉祥物，去崇拜它，成了图腾。
久而久之，水牛头还演变成财富的象征，把牛头存放在家里作为珍藏品，并把牛头存放的多少作为衡量一个家族或家庭财富多少的标准，牛头存放多少就是财富多寡的象征。除此之外，牛头还有吉祥如意、幸福安康、招财进宝的意思。
【木依吉】相传，当人类从司岗里走出来以后，便开始采摘野果和捕食动物为生，一些野兽在受伤的时候，总是来到这个山谷，随后他们身上的伤痕和病痛就会奇迹般的消失。人们也学着动物的样子，每当身体不适或发生灾难时便到这里乞求，人们的愿望大多得到实现，身体健康、粮食丰收，后来人们发现这里有神树、神像、神潭，才明白这就是万能的木依吉的居住地——幽静美丽的木依吉神谷。
主要景观有“五神潭”、“崖画”、“榕树”、“木依吉神像”、“人头桩”、“魔拐崖”、“祭台的传说”“连理榕的传说”等历史人文景观。
【佤族木鼓】木鼓，佤族称“克罗”，早期是佤族先民用来驱邪除病的祭祀工具，后又是报警、巡夜的工具，具有宗教法器、乐器等多重性质和功能。它是佤族召集部落成员、出征决战、宗教祭祀、节日娱乐必不可缺的通神器具。由于木鼓能驱除野兽，保障寨子安全和粮食丰收，人们开始敬畏木鼓，祭祀木鼓，于是便以木鼓为中心，围绕木鼓展开了一连串的宗教文化活动，随之佤族社会中的原始宗教、礼仪习俗便产生了。凡是佤族村寨举行重大的宗教活动都要祭木鼓。每年佤历一月三日的接新水节所接的第一(竹)筒新水首先献祭给木鼓；农历八月十四日至十六日的新米节第一碗饭要献祭给木鼓，以求木依吉保佑村寨平安、粮食丰收。佤族木鼓具有聚会传信的功能，在保卫寨子平安方面，木鼓发挥着战鼓和军令的作用。不同的鼓点表示不同的信号，如短促而急速的咚咚鼓声是紧急信号，听到这样的鼓声，寨子的成年男子均立即拿起武器集合在一起；如果鼓声悠扬动听，那是举行庆典聚会的信号，人们就会穿上节日的盛装汇聚在一起，载歌载舞欢庆节日。在佤族的婚丧嫁娶中，木鼓还充当着礼器的作用。
佤族木鼓是幸福和吉祥的象征，是民族感情的寄托物，是佤族文化传承的线索，是代表佤族的民族性格、精神象征和生命图腾的神器。舞台上佤族木鼓舞粗犷纯朴、热情奔放，浑厚的鼓点震憾人心，气势恢弘，因而享誉世界。
【司岗里的传说】“司岗里”是佤族民间流传最为广泛的人类起源传说。“司岗里”是佤语。译成汉语就是“从崖洞中出来”的意思。
传说远古的时候发过大水，洪水铺天盖地的淹来，人类就躲进崖洞里，并把崖洞封了起来，洪水过后，人就在崖洞里出不来了，有一天，小米雀从洞旁飞过，听见崖洞里有人的声音，小米雀高兴地飞遍大地，把崖洞里有人的消息告诉所有的动物和植物。
动物和植物们听说人要从崖洞中出来，怕受人的伤害，大家都很紧张，后来又感到地上没有人，生活不热闹，应该跟人交朋友，共同生活。其中有大树说：“你们要人出来，我不同意。如果人出来，我就倒下去把他们都压死。”蜘蛛听了很生气，蜘蛛对大树说：“你连我吐出的一根丝都压不断，还妄想压死人，不信就试试。”试的结果，大树倒下来，真的压不断蜘蛛丝，只好同意人出来。还有老虎不同意人出来，但是它不吭气，而是悄悄谋划着怎样把从洞里出来的人咬死。
人要从崖洞里出来，但洞口封闭着，人出不来，天上的飞禽，地上的走兽都来帮忙，要把洞口打开。各种动物用尽了办法，使尽了力气，还是打不开洞口，只好去请教最大的神灵莫伟。莫伟教小米雀打开洞口的办法，叫小米雀带着苍蝇到洞口凿崖洞，一边凿一边向苍蝇吐唾沫，崖洞就被凿开了，人便从洞里出来了。
可是，本来不同意人出来的老虎，守在洞口，人出来一个，就被老虎咬死一个。老鼠看见老虎咬人，为了救人，它跳到老虎尾巴上紧紧咬住不放，老虎转回头顾自己的尾巴，人们就乘机涌了出来，老虎看出来的人越来越多，胆虚了，急忙甩掉老鼠，逃入森林里。
从崖洞里第一个出来的是佤族，排为老大，后面有拉祜族、傣族、汉族等各种民族。
【江三木洛的传说】从前，佤族中有一个聪明能干，为人正派，办事公道，行为高尚的人，他的名字叫三木洛。“江三木洛”:“江”佤语是秤的意思，象征着像秤一样公平；“三木”是佤族兄弟排行老三；“洛”是名字。三木洛为人处事公平公正，办事公道，被佤族群众称为“江三木洛”。
三木洛小时候，佤族还不会盖房子，没有房子住，只用树枝树叶子遮风避雨。三木洛长大后，想创造供人们居住的房子，想了很多办法都不成功。有一天他观察到蜘蛛结的网很匀称，很美观，也很结实，受到了启发，他就照蜘蛛网的样子建造房子，在房顶上铺上茅草，建造出了第一栋佤族竹楼，然后他又教给大家盖房子，从此，佤族就有房子住了。佤族佩服三木洛聪明，办法多。
三木洛办事公道，好打抱不平。有一个富人自作聪明，用一杆做了手脚的秤，秤谷子借给穷人们，借出的谷子少，赔还的谷子多。三木洛看出是秤谷子的秤在作怪。他把富人的秤拿过来，把秤杆折成两段。原来富人的秤杆是空心的，里面装着会前后梭动的重物。重物梭朝秤勾一端，秤出的谷子少，重物梭朝另一端，秤出的谷子就多。三木洛当场揭穿了富人的诡计，为穷人讨回了公道。
三木洛为百姓做的好事、公道事多了，阿佤老百姓就称赞他，钦佩他，尊敬他，编出歌曲歌颂他，认为三木洛是佤族中最高尚的人 。
【拍了萌】“拍了萌”狂欢。“拍了萌”佤语“笔播”是指农民“笔播艺术家”们会用稻杆、树叶、花朵、藤蔓等身边随处可见的植物，豆角、金桔、黄瓜、茄子、白菜等时令瓜果蔬菜，簸箕、背篓、竹篮等日常农用器具，以及羽毛、动物骨头、编织袋等物品来装饰自己，用各种颜料涂抹在裸露的肌肤上，展示了先祖们在狩猎过程中的各种原始伪装，让人仿佛错入时光隧道，回归大自然，他们用最淳朴本真的生活场景展示佤族传统狩猎中的伪装术。
为了挖掘和抢救佤族这一古老的传统文化艺术，讴歌佤山人民崇尚自然、热爱生活、眷恋母亲、生生不息的民族本色，“拍了萌”成为佤族木鼓节、新米节等传统节日中被传承下来。
笔播表演者的装饰都以绿色和生活为主题，“笔播艺术家们”在台上热舞，尽情展示佤族粗狂豪迈、热情奔放的豪情，观众和游客被他们的热情所感染，围到舞台边上，近距离感受原始丛林中，各部落的“狩猎伪装之王”。
各“部落”的狩猎者们赤着脚，敲锣打鼓在街上狂奔，一场盛大而原始的狩猎伪装狂欢在“西盟佤部落”上演，人们欢呼着，狂奔着，不少游客也被深深吸引，纷纷装扮起自己融入狩猎群体中。
【接新水】“靠韦”净心洗礼。“靠韦”是佤族迎接新水的仪式。佤族认为，只有迎接到的新水，才能祭祀水神“阿容”和“阿达”，以祈求风调雨顺和饮水便捷，祈求神灵的庇佑。“靠韦”还是一种祈福的净身仪式，由巴猜祈福过的水能洗刷身体的厄运，洗净心灵的污垢。为了得到巴猜的圣水，村民一大早就会准备好所需的祭祀物品。净心洗礼的仪式结束后，外来的游客也都可以接受巴猜的洗礼和祝福。
佤族认为万物生灵是“木依吉神”创造的，它创造了生命、掌握着万物的生杀予夺大权，并对各种动植物赋予不同的功能。而木依吉神谷，就是佤族最大神灵木依吉神居住的地方。佤族人拉木鼓、祭祀、供人头、剽牛等都是为了供奉木依吉。
【安木雅】佤族是一个集勤劳、勇敢于一身的民族，在漫长的历史长河中，佤族女人用自信、独立与坚韧勇挑重担，带动家族的延续及血脉的传承。她们细腻、聪慧，孝敬长辈、看护幼儿，犹如母性刚烈的山雀；她们能耕田、会种地，能纺布、会制衣，堪比辛勤劳作的蜜蜂；她们热辣豪迈，能大碗喝酒、敢纵情歌唱；在她们面前，男人们似乎占不到半点便宜。她们有着宛如瀑布般会跳舞的长发，她们有着巧克力般柔润光洁的肌肤，她们是聚美丽、狂野于一身的部落精灵。让我们一起走进佤山、亲近安木拐，静观佤族部落民风质朴、倾听丛林小溪细语呢喃，与黑珍珠一起击鼓狂舞、激情狂欢！
相传达，佤族是一个从崖洞里走出来的古老民族，佤族没有文字，靠的是“结绳记事、刻木记数”来传递信息或记载事件，佤族民间文化、风俗习惯仅靠口耳相传，在长期原始社会的生产生活中创造了丰富多彩的民间口头文学，有神话传说、寓言故事、民谣谚语等。简朴贫乏又感恩快乐的“天人合一”的生活，为佤族独特的文化体系增添了与众不同的浓郁民族风情。
【佤族民居】佤族寨一般首选在山坡中部较平缓地带，每寨八九十户，房屋依山而建，寨周围有豪沟，有寨门，防外族入侵。寨中有木鼓房，放置一对木鼓，是佤族寨的明显特征。佤族民居主要是竹木结构，草屋顶“杆栏”式建筑，楼上住人，楼下堆柴禾或饲养畜禽。住房有正门，火门和客门。火塘边放水酒筒、器具和农具，横梁上放储粮竹筒。各部落的建筑风格大体相同。大家看一下永俄寨的建筑风格，房屋主体设计为混泥土框架结构，木板墙壁，房顶采用小挂瓦取带了过去的毛草，既保留佤族原始的民居特点，做到安全、舒适和坚固，又能满足现代居住条件需求，是我县佤族民居保留比较古朴传统建筑村落之一。
【佤族服饰】佤族传统服饰以红色和黑色为主，男性服饰各村寨大同小异，头顶留一束发，打结或披散在脑后。多数成年人缠布包头，包头除遮风挡雨外，还用于包东西和背小孩。颜色以黑色为主，缠红布包头多为窝朗、头人、巴猜、歌手、较有威望的珠米、老人。身着长袖无领或无袖紧身黑布短褂，对福襟衣，富者系银质衣扣，贫者系布结扣，裤子短而肥大，裤脚齐至膝盖，尚黑色。肩背挎包，腰佩长刀，携带弓弩或梭镖。妇女服饰普遍穿披肩或无领短衣，腹部裸露，下穿长至膝盖的前开口短裙，头戴银箍，戴耳环、劲戴银项圈和串珠。个别部落妇女戴锥形银珠帽，耳戴银质大耳坠，手饰银(铜)镯，耳坠银环，腰系海贝、珠串，颈戴项圈或珠串。因地域或支系不同，各部落服饰也有所区别。
【佤族饮食】佤族喜食酸辣，很少食油，最具风味特点是鸡肉稀饭、牛苦肠和狗酿肠。鸡肉稀饭是佤族特色风味美食，把鸡放在火燎退毛后，去内脏放入锅内，加水加米煮，再配以精心舂制的佐料，招待贵宾的美味佳肴便做成了。吃好稀饭，就要喝佤族水酒，佤族有“无酒不成理”之说，无论是接客待友、盖新房、办丧嫁取、拉木鼓、播种等重大场合，水酒是必备物品。在不同的场合，喝水酒还有许多礼节，但最重要的是第一杯酒，要由主人或年龄较大的人先喝，以示无毒和对老人的尊敬，客人可放心饮用。饮酒前，要在地上滴几滴，敬天、敬祖先，然后再向客人“啊哈”，喝完后，用左手轻轻在洒筒口上擦一下，(以示礼节)，再递递给倒酒人，酒盛满后，双手递给客人。鸡肉稀饭和水酒是佤族招待客人的最高礼节。
