王國鈞:李贄是東亞文化傑出的代表人物(下)

　　三、李贄思想對東亞文化的貢獻

　　(一)李贄著述及主要思想

　　李贄的著述可分十四類八十七種。主要是《藏書》、《續藏書》、《焚書》、《續焚書》，還有《史綱評要》、《初潭集》等。李贄在他大量的著述中以“顛倒千萬世之是非”的英勇氣概，重新評價中國五千年歷史，批判封建道德倫理，矛頭直指封建統治階級；提倡個性解放，打破封建綱常的束縛；批判官場的虛偽和腐敗。高度評價秦始皇以及商鞅、李悝、吳起等革新代表人物，體現了李贄的哲學思想，閃耀著戰鬥的光芒，表現了李贄進步的思想觀和歷史觀。當然，李贄深受王陽明學派的影響，書中也有唯心主義、循環論和宿命論的表現。李贄是孤獨的先行者，他的反假道學，不以孔子是非為是非，男女平等觀念，自由，歷史人物重評，童心說文藝觀等等，他都以一名卓越思想家、史學家，文學家應該具有的眼界、學養和品德，名副其實地踐行。

　　李贄進步思想觀主要表現：

　　一是反對僵化和教條，提倡與時俱進。他認為衡量是非的標準也應隨著社會的進步而發展變化；李贄並不反孔，但反對把孔孟之道捧到至高無上的地位，作為一成不變真理。他認為《六經》、《論語》、《孟子》等只是其弟子隨筆記錄，並非“萬世之至論”，反對“鹹以孔子之是非為是非”，對權威崇拜和教條主義提出了最嚴厲的批判。

　　二是批判程朱理學和封建道德規範。他嚴厲批判封建等級制度，主張人人平等，提出“侯王與庶人同等”， 認為“人人皆可以為聖”、“天生一人，自有一人之用”；打破封建綱常的束縛，提倡個性解放，“各從所好，各騁所長”，強調人的個性要得到尊重和推崇；他反對封建教條和男尊女卑觀念，主張婚姻自由，提倡男女平等，認為“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？”這些理論的提出，在封建社會嚴格的等級制度下，無異是投槍、匕首，顯示著近代民主思想的光輝。

　　三是揭露假道學，讚揚革新人物。他的著述體現了積極變革現實的願望和要求。他痛快淋漓地揭露封建官場的腐敗和官員的偽善，指責朝廷是“冠履倒施”，庸人當道，虎狼坐衙，這些欺世盜名的假道學“無才、無學、無為、無識”。高度評價秦始皇以及商鞅、吳起等法家革新人物。李贄是愛國主義者，他反潮流，批判封建假道學，希望出現開明的君主，使國家富強起來。

　　四是反對官吏貪腐，提倡“至人之治”。他反對禮教的虛偽和官場的欺詐，怒斥官吏之罪惡行徑為“不操戈矛之強盜”、“吃人之老虎”；他主張治政應“至道無為，至治無聲，至教無言”； 為官應“萬家疾苦總關心”，“一庭明水，兩袖清風”。他在雲南姚安知府府衙柱上題寫楹聯：“從故鄉而來，兩地瘡痍同滿目；當兵事之後，萬家疾苦總關心。”他在姚安興廟學、制祀典、修

　　橋路，“務以德化民，不賈市俗能聲”；因而治姚三年，政聲卓著。

　　五是反對虛假偽善，提倡真善美。李贄的“童心說”，是其哲學思想的核心和靈魂。李贄所面對的那個時代現實，官場、社會無不充斥著大話、假話、空話；官場與文壇上充滿著假人、假事、假文。李贄鮮明提出“童心說”，與隱瞞、欺騙的虛偽社會氣氛相對立，標誌著李贄思想的成熟，也是他與封建社會決裂的宣言。李贄的“童心說”吸收了中國道家的傳統和佛教禪學以及反對儒學教條的文化思想。他認為文學應衝破封建思想的牢籠，主張創作必須“發于情性、由乎自然”，寫出表現“童心”的真文學，以真而後求善美；反對當時的復古主義逆流，重視小說、戲曲在文學上的地位。他提出的文化思想及社會問題的命題，以及對這些命題的論辨，具有近代人文主義啟蒙思想的民主色彩，李贄是中國傳統文化思想新變的代表和旗幟。

　　李贄這些進步思想，無疑對當時的封建社會是一個莫大的衝擊，其大量的著作問世，以及四處講學，引起了統治者和封建衛道士們的極度恐慌和圍攻。但李贄始終不屈不撓，頑強戰鬥不息。他晚年處境淒慘，妻亡子夭，孤老一身，又貧病交加。76歲高齡的老人，被明皇朱翌以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪逮捕，憤而自刎。他的所有著作，橫遭通令焚燬。

　　然而，進步的聲音是關不住的。李贄的作品和思想，對當時及後人影響極大，他的作品仍然大量得到保存和流傳，他的思想對中國乃至世界都有一定的影響。

　　(二)李贄思想對東亞文化的貢獻

　　19世紀末20世紀初，中國社會處于動盪飄搖之中。當清王朝行將滅亡之時，志士仁人們從李贄的著作中汲取了思想變革的源泉，他們闡發李贄的反傳統的叛逆思想和啟蒙思想，否定明末清初封建統治階級及其衛道士們對李贄的批判，從思想史的角度給予李贄高度的評價。“五四”新文化運動以“重新估定一切價值”為口號，掀起了有史以來對中國封建統治思想最激烈的批判浪潮，資產階級革命派先驅紛紛發表李贄的著作，以李贄思想武器打倒孔家店，抨擊封建專制對學者的迫害，讚揚李贄“不以孔子之是非為是非”的批判精神，以李贄同假道學的鬥爭來抨擊當時的復古派。從反帝反封建的新民主主義革命需要出發，讚揚李贄的反封建專制、為理想而犧牲的大無畏精神。

　　新中國成立之後，學術界在雙百方針的鼓舞下，對李贄的哲學思想進行研究，肯定其反封建專制的進步性，確立了李贄中國早期啟蒙思想家的歷史地位。認為李贄反映的是一種市民的思想，力反假道學之說，因而具有反封建的革命性與戰鬥性。

　　任繼愈主編的《中國哲學史》對李贄思想重新界定，認為李贄的唯心主義哲學思想屬於王守仁學派，但是他的反抗封建專制的思想，是王守仁學派所沒有的。還有一些論文認為李贄是明末“離經叛道”學派中的突出人物，李贄的哲學思想是進步的，是唯心主義向唯物主義的轉化；李贄對于封建正統思想提出懷疑和批評，“是市民階層的要求與願望的反映”，也是當時統治階級的基礎發生動搖的反映。

　　人民文學出版社出版的《中國文學史》，認為李贄是一位傑出的思想家，王守仁學派突出的代表人物。他愛好自由，懷疑封建社會傳統的教條，批判正統的程朱道學，揭露假道學的虛偽和醜惡。認為李贄大力推崇通俗文學，“實為我國通俗文學最初的研究家和批評家”，評價其散文“擺脫傳統古文的格局，具有深刻的思想性和強烈的戰鬥性”。 

　　改革開放後，學術研究逐漸擺脫了文革時期的思想束縛，研究不斷深入與多元化。哲學界重新評價李贄對心學的繼承與拓展、接受與背叛；文學領域對李贄“童心說”在晚明文學解放思潮以及晚清直接影響都有了明朗的闡釋與共識，隨著評點學研究興起，李贄在小說評點方面的開山之功也得以確立。         

　　文革後新編的眾多中國文學史、文學理論史和美學史，都給李贄以高度評價，將李贄作為市民階層的思想代表，具有推進歷史前進的市民意識和唯物主義哲學思想，評其為“明代最進步的思想家和文學評論家，是明後期文學解放思潮的主要理論代表”。《明清文學史》稱李贄為“啟蒙主義思想家、文學革新理論家”，認為其在認識論上雖然受王陽明心學的主觀唯心主義的影響，但在歷史觀上卻是唯物主義的；評價李贄文章短小精悍、獨抒己見、立論大膽、文筆辛辣、談笑風生、尖新活潑。

　　二、李贄思想在東亞文化的地位和影響

　　李贄提出的很多命題都充滿著近代民主思想的精神內核，李贄是反封建壓迫反傳統思想的啟蒙先驅，是由專制的封建社會向近代民主社會發展的啟蒙先驅，這是李贄的價值所在，也是李贄的偉大所在。李贄去世至今一百多年來，他的作品和思想在國內外引起巨大反響。

　　“五四”運動是由封建社會向近代民主轉折的重要標誌。“五四”運動有受外來影響，也有本國內在的因素。周作人認為，晚明以來的啟蒙思潮是“五四”運動的內因。“五四”運動發生前三年，新文化運動作家吳虞寫《李卓吾別傳》，對封建主義進行了猛烈抨擊，對李贄反封建的精神給以熱烈讚揚。“五四”運動的變革思想來源于晚明的啟蒙運動，而這個啟蒙運動的旗手就是李贄。

　　李贄的進步主張及其在思想、文化、史學上的影響，已經遠遠超出國界。李贄對于日本的明治維新也產生過直接的影響；李贄與意大利傳教士利瑪竇交誼深厚，他的思想受到法國漢學家福蘭閣的高度評價。美國、法國、俄羅斯、英國、瑞士、意大利等都有不少學者從事李贄研究，這些都說明李贄在世界思想、文化史上佔有一定的地位。

　　日本走向近代化是從明治維新開始的。明治維新的思想先驅吉田松陰是李贄的熱烈崇拜者，他不僅熟讀李贄的作品，而且把《焚書》、《續焚書》、《藏書》多遍抄錄。他用李贄的著作作為教材，用李贄的思想作為學派的指導思想，創辦了松下村塾；先後培養了80多名學生，形成了一個陽明學派，這些學生大多成了明治維新的重要成員，日本人稱松下村塾是點燃明治維新革命天火的聖壇。日本從明治維新之後走向了近代化，深受吉田松陰影響的日本首相伊籐博文發動了侵略中國的甲午戰爭，強迫清政府接受《馬關條約》。李贄的思想在中國被扼殺了，李贄的書被焚了，李贄被捕入獄而死了。日本人卻接受了過去，發展起來，而後又侵略了中國，這不是非常值得思考的歷史悲劇嗎？

　　總之，李贄不僅是我國一位傑出的思想家，文學家，史學家，也是一位具有國際影響的學者，是東亞文化的傑出代表人物之一。其思想博大精深，他提出的一系列命題的開拓精神、進取精神和前瞻精神，都是非常值得我們研究和學習。中華文化是中華民族生生不息，團結奮進的不竭動力。李贄作為一位傑出的思想家，他提出的很多命題，既是我們祖國文化的精華，又具有對當代社會的啟示性，是我們文化興國要繼承和研究的重要組成部分。