鍾藝:「文藝鬥士」劉勰與《文心雕龍》

　　首先，我得排明：這是一篇學習筆記。早前，做好的。今天，心血來潮，特以發表。

　　“文人”在菲華社會不被重視，是不爭的事實。究其原因，“世風日下，人心不古”固是一大因素，創作文平不高，恐怕也是一個重要關鍵。

　　据筆者個人的研究，百年來，菲華社會雖出了一百卅五位作家(以一本著作為標準)，論真切，真正“科班”出身的寥寥可數，大部分都是業餘的“愛好者”。

　　我的意思不是說：只有“科班”出身的人才能成材；現實生活中，自學成材的大有人在。寫作的事，“勤能補拙”，一個人只要“行萬里路，讀萬卷書”，自能“下筆如有神”。

　　要想提高寫作水平，只有多讀、多寫一途，別無捷徑。在中華“文庫”中，研究文學創作的書籍如汗牛充棟。

　　由之，我想起了劉勰的《文心雕龍》。

　　劉勰是南韓時期的文學理論批評家。字彥和，祖籍東莞邵莒縣(今屬山東省)。

　　劉勰的生卒年后，眾說紛紜。中國著名歷史學家范文瀾在《文心雕龍注》中指定生於宋泰始初(公元四六六年左右)，卒於梁普通元、二年(公元520-521)。李慶甲在《劉勰卒年考》一書中則推定約生於泰始元年(公元465年)左右，卒於梁中大通元年(公元532年)。永嘉之亂，其先祖避難渡江，世居京口(今江蘇省鎮江市)。父親劉尚，做過越騎校尉的小官；早逝。少年時，劉勰依靠母親過活。二十歲左右，母親不幸也死掉。生活究苦，只得寄身莒縣浮萊山的定林寺，協助主持僧佑和尚整理藏經，長達十多年。因此，得以博覽群書。

　　大約公元501年。年輕的劉勰在潛修佛理和儒學之餘，寫成了《文心雕龍》五十篇。借人微言輕，未受到時人的重視。劉勰不甘心作品無聲煙沒。於是，背著作品集攔路求見當時的名人沈約後經沈約的推荐，才漸展露頭角。公元502年，梁武帝即位以後，他做了二十年的小官。最後，削髮為僧，改名慧地。及后，不到一年就死了。

　　《文心雕年》五十篇(其中隱秀篇殘缺)，總的來說，是一部條理分明、邏輯周密的論文集。劉勰以前，文人討論文學的著述已不少，如：曹丕的《典論‧論文》。曹植的《與楊德祖書》、陸杭的《文賦》、摯度的《文章流別論》、李充的《翰林論》等。可惜，都只是各有所見，偏而不合。系統地全面地深入地討論文學，《文心雕龍》實是唯一的一部大著作。

　　《文心雕龍》是文學方法論，是文學批評書，是西周以來文學的大總結。

　　据中國大陸的歷史學家劉大杰先生在其宏著《中國文學發展史》上卷第十一章中介紹，《文心雕龍》的內容可以划分為五部分：

　　一、序言，包括《序志》一篇，放在全書的末了。

　　二、緒論，包括《原道》、《征聖》、《宗經》、《正緯》四篇。

　　三、文體論，包括《辨騷》、《明詩》、《樂府》、《詮賦》、《頌贊》、《祝盟》、《銘箴》、《誺碑》、《哀吊》、《雜文》、《諧隱》、《史傳》、《諸子》、《論說》、《詔策》、《檄移》、《封禪》、《章表》、《奏啟》、《議對》、《書記》共二十一篇。

　　四、創作論，包括《神思》、《風骨》、《通變》、《定勢》、《情采》、《熔裁》、《聲律》、《章句》、《麗辭》、《比興》、《夸飾》、《事類》、《練字》、《隱秀》、《養氣》、《附會》、《總朮》共十七篇。

　　五、批評論，包括《體性》、《指瑕》、《時序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》共七篇。

　　劉勰在《文心雕龍》、中，對當時文壇上出現的唯美的形式主義和消極的浪漫主義的文藝思朝，以及脫離現實的浮靡文風作出了無情的批評。因此，在本文的大標題中，我給劉勰冠上了“文藝斗士”的稱號。詳細的情況，筆者留待下文再說。

　　劉勰在《序志》一文中，說明了他寫《文心雕龍》的動機、目的；介紹了全書寫作的根本原則和全書的主要內容，以及表明自已寫作這本書的態度。他說：自己本來想注儒經，但馬融鄭玄已經注得很精當，自己即使有些獨到的見解，也難得自成一家；因為文章是經典的枝條，追溯本源，莫非經典，所以改注經為論文。

　　劉勰是精通儒學和佛教的杰出學者，也是駢文作者中稀有的能手。他撰寫《文心雕龍》。剖析文理，體大思精，全書用駢文來表達，緻密繁富，體大思精，全書用駢文來表達，緻密繁富的論點。宛轉自如，意無不達，似乎比散文還流暢，駢文高妙至此，可謂登峰造極。

　　范艾瀾先生在《中國通史簡編》中評價劉勰和《文心雕龍》，道：“劉勰撰寫《文心雕龍》，立論完全站在儒學古文學派的立場上。......。.儒學古文學派的特點是哲學上傾向於唯物主義，不同於玄學和佛教，但在論文時，卻明確表示唯物主義的觀點。.......。.劉勰對文學的看法，就是文學的形式可以而且必須有新變(“通變篇”)，文學的內容卻不可離開聖人的大道(“原道篇”、“微聖篇”、“宗經篇”)。《文心雕龍》確是本著這個宗旨寫成的；褒貶是非，確是依据經典作標準的。”。

　　而中國大陸作家趙仲邑在其宏著《文心雕龍譯注》中說：“劉勰既業於儒，又染於佛，他的思想是矛盾的‧復雜的。綜觀劉勰一生的思想脈絡和人生觀，他雖長期沾染佛理，但其思想仍以孔儒為主。”。

　　劉勰在《文心雕龍》中表達出來的思想和觀點，受時代的局限，難免存有瑕疵。但是，許多方面至今仍值得我們去學習。譬如：

　　他的創作論，受到陸機《文賦》一定的影響，但比《文賦》有系統得多，全面得多，也深刻得多。他很重視創作的準備工作。文學創作的過程，劉勰在《神思》中指出是“物”(客觀現實)和“神”(主觀精神)接觸，“神”有了“思”(精神有了活動)，產生了“意”(要寫的內容)，然後由“意”所決定的“言”(語言)表達出來。過程雖然這樣，但其間可能矛盾重重。如何解決各種矛盾？劉勰認為在平時就應該從事如下的修養：“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以究照，馴致以繹辭”(《神思》)，意即積累知識，來存貯材料的珍寶；分析事理，來豐富思考的能力；研究生活經歷，來洞察客觀事物的本質；掌握事物的情態，來培養語言運用的技巧。如果沒有這樣的修養，進入創作過程以後，是寫不出象樣的東西來的。他提倡向傳統學習(因為這樣才能繼承)；也要求參考新出的作品(因為這樣才能創新)。他說：“名理有常，體必資於故實；通變無方，數必酌於新聲。故能騁無穷之路，飲不竭之源。”。當進入創作的過程，在為文構思的時候，劉勰提出，首先要心平氣和。《神思》說：“是以陶鈞(運用)文思，貴在虛靜。”，《養氣》中說：從事於文學創作，在酝釀思索時，主要在於心、氣的調節和疏通，要“清和其心，調暢其氣，煩而即捨，勿使雍滯”。為甚麼呢？

　　因為這樣，心境才能清晰地反映客觀現實，正如“水停以鑒，火靜而朗”。心境平靜下來了，要寫的東西抓到了，然後冷靜思索篇章結構和語言技巧運用的問題。關於篇章結構，他在《熔裁》中要求全面規劃，確定中心內容，把思想感情安排好；其次是考虛採用甚麼典故和材料。在《附會》中，他要求命意謀篇，要使條理貫串，使首尾呼應，把取捨決定，把線頭接攏，令整篇作品，組織嚴密，令思想內容，復雜而不零亂。篇章結構，當然也包括章句的組織。他在《章句》里面，說明了一篇文章是一個有機的整體，任何一部分都要配合得當。他說：“篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之精英，字不妄也。”。因此他要求“章總一義”，每章只包括一個中心的內容。而章和章之間要有層次，句子與句子之間要互相聯系。他在《熔裁》中主張“剪裁浮詞”，在《聲律》中主張文章的音節和諧，讀起來要求“聲轉於吻，玲玲如振玉”，聽起來要求“辭靡於耳，累累如貫珠”。而辯別是否和諧的方法，就是利用朗誦：“是以聲畫妍蚩，寄在吟咏；咏咏滋味，流於字句。”。在《夸飾》中，他反對空洞無物，虛張聲勢的誇張，主張“夸而有節，飾而不誣”。在《事類》中，他反對濫用典故，主張“綜學在博，取事(用典)貴約”。事例不勝枚舉，見解卓越。

　　劉勰的批評論也很值得重視。劉勰在《知音》中指出文學批評是一種復雜艱巨的工作。由於文學作品的數量龐大，作家的風格又豐富多樣(《體性》對此有詳細的論述)，批評家的個性和修養不同，嗜好各異，要想批評得全面和正確是很難的。他指出有的批評家“貴古賤今”，有的“崇已抑人”，有的“信偽迷真”，這樣的態度都是錯誤的。那麼，要怎樣才能端正批評的態度，作出全面和正確的評價呢？他認為應該採取“與人為善”(《奏啟》)的態度。古來文人，“鮮無瑕病”(《指瑕》)，批評家可以指出，但不要“吹毛取瑕”(《契啟》)。其次，在《知音》中，他要求批評家廣泛地大量地閱讀文學作品來擴大自己的眼界，正“操千曲而后曉聲，觀千釗而后識器”一樣。只有首先“博觀”，才能“無私於輕重，不偏於憎愛”。有了這種修養，再從“位體”(中心內容的確定)，“置辭”(語言文字的安排)，“通變”(對於傳統的繼承和創新)，“奇正”(表現方法的平實和奇巧)，“事義”(為了喻意明理而對古事古語的引用)，“宮商”(文章的音調、韵律)這文個方面來對作品加以細心的觀觀察，才能公平地評判作品的優劣。

　　劉勰批評的對象包括作家、作品和文學批評的理論著作。他在《序志》中批評了桓譚、曹操、曹丕、曹植、應瑒、劉楨、應貞、陸機、陸云、摯虞、李充諸家，說他們的通病就是沒有探索文學的根本問題，沒有遵守過去聖賢的遺訓，對后人的學習沒有甚麼補益。橫刀立馬，慷慨激昂，毫無畏色。所以，我給劉勰冠上“文藝斗士”的稱號。

　　除此之外，劉勰在《文心雕龍》中還談了“文學與現實”、“內容與形式”、“繼承與創新”等問題。

　　總而言之，慨而言之，一千九百二十五年過去了，劉勰的《文心雕龍》仍值得我們一讀。愛好文學藝術創作的朋友切莫錯過。