賀彥豪：思想家揚朱的「一毛不拔」之說

　　戰國時期，思想家墨翟，史稱墨子，是墨家學派的創始人。他主張兼愛，反對戰爭，還有一位叫楊朱的思想家，他主張貴生、重己，重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對別人進行侵奪。 

　　《列子》記載，有一個叫禽子的人問楊朱：“如果拔你一根小腿毛可以讓世界和平，你幹不幹？” 楊朱答：“世界和平不是一根腿毛可以搞定的。”

　　禽子曰：“如果可以搞定，你拔不拔？”

　　楊朱答：“不拔！”

　　殊不知，最早形容人的吝嗇“一毛不拔”的並不是鐵公雞，而是思想家楊朱。

　　楊朱泣歧路，生卒不詳。楊朱(約公元前395年—約公元前335年)，又稱楊子、陽生等，字子居，魏國大梁(河南開封市)人，戰國時期思想家、哲學家，開創楊朱學派，與儒學、墨學齊驅。

　　楊朱主張“貴己” 、“重生”、 “人人不損一毫”的哲學思想，確實是獨樹一幟，乃自成一家。故《列子》評價道：“古人之損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治也。”又《孟子》曰：“天下之言，不歸楊則，則歸墨”此言既出，天下皆知，在戰國時期，可見楊朱學說影響之大。

　　據說楊朱有一個弟弟叫楊布。有一天，楊布穿著白衣服出門，但是沒想到一出去就下雨了，無奈之下，楊布只要換上了黑衣服回家，但是沒想到回家的時候，家中的狗卻對著楊布大叫，還要咬他。楊布十分生氣，想要拿木棒打他。 

　　這時候被楊朱看見了，楊朱說這並不是狗的錯，你出去的時候穿白的，回來變成了黑的，感到奇怪是很正常的事情，人不也經常犯這種錯誤。他認為，人所做的一切都要以人的存在為貴，自己不去傷害別人，別人也不能來傷害自己。其實，楊朱的思想主要是強調了人主觀的重要性，是貴己，而不是自私自利，這兩者之間有著很大的區別。

　　楊朱反對法先王。曾與梁王論“治天下如運諸掌然”。他認為，“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。此番言辭，之後，被愚賢誤解，楊子半生蒙塵。楊墨之辯，天下之言，不歸楊，則歸墨。“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”諸侯放恣，處士橫議，公明儀曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”莫衷一是，百家眾說紛紜，《孟子》說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”《呂氏春秋》說：“陽生貴己。”《韓非子》說：“今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，……輕物重生之士也。”《淮南子》說：“全性保真，不以物累形：楊子之所立也。”理論之下，楊子半生蒙塵，楊朱學說和享有盛譽，就這樣隨之煙消雲散。

　　那麼，後世為何常以“一毛不拔”來批評楊朱，並說他的思想“自私”、“頹廢”、“墮落”呢？其實，楊朱並非主張每個人都應該自私自利，而是強調“如果我(不情願)拔一毛，即使能利天下，也絕不為”每個人都是自身的目的，而不是任何人的手段。楊朱的主張，有其時代背景，戰國時期，天下進入大爭之世，諸侯們互相征伐，戰亂不休，君王們不恤百姓，“厚生而致使臣民輕死”，儒家的“仁義”之說，淪為空談。楊朱憤而提出“貴己”之說，主張合理的“利己主義”是很有價值的。任何人不能利用或犧牲他人的利益，去實現更好的結果，認識到自己和其他人一樣不能被當作手段利用，由此發展出人和人之間平等尊重的邊界。我覺得，對于建設中國社會主義現代化具有重要意義。

　　數風流人物，楊朱一生光明磊落，心胸坦蕩，不畏權貴，忍辱負重，堅定信念，其精神偉岸，值得後人效仿，萬眾敬仰。