王強：文化根脈的行動書寫——民間社團作為精神的擺渡者

　　真正的文化傳承，從來不是靜置於博物館玻璃櫃內的展品，而是千千萬萬普通人，以生命經驗與集體行動交織而成的文化記憶網絡。作為聯合國教科文組織認定的“世界記憶遺產”，閩南僑批的歷史深度與文化張力，不遜於近日自海外歸返、出土於長沙子彈庫楚墓的《五行令》絲帛。當海邊子弟順著季風，憑星導航遠渡重洋，其遷徙經驗與絲帛中“春行木令”的宇宙觀互為映照——穿越千年時空，共同喚起“天人合一”的東方智慧。這提醒我們：文化的韌性，常潛藏於被宏大敘事忽視的民間日常中。

　　一、僑批網絡：差序格局的海洋書寫

　　十九世紀，隨著蒸汽輪船取代帆船，一條跨越國界、歷時最久的民間通信網絡隨之成形——這就是由代筆人、水客與批局構成的僑批系統。這條“書寫鏈條”不僅傳遞金錢，更維繫倫理與秩序，是華人移民社會的情感紐帶與道德契約。

　　在這一“僑批親情經濟”中，即便是不識字的南洋勞工，也可口述思鄉之情，由代筆人轉譯為符合宗法規範的信件語言。金額對應贍養責任，語體嵌套宗親關係，形成一種文字承載的倫理秩序，正體現了費孝通所言的“差序格局”在海洋文明中的空間延伸。

　　更重要的是，僑批實踐挑戰了現代主流的“書寫即權力”命題。當閩南移民將書信嵌入心靈契約，並結合節氣禮俗創出如“立春祭祖開批”等儀式時，書信早已超越資訊傳遞，升華為一種以“踐行信義、以文續脈”為核心的文化治理模式。聯合國教科文組織將其列入記憶遺產，正是對這種“非國家話語”下，自主書寫歷史與身份行動力的肯定。

　　二、僑批與集體記憶：離散中的文化續脈

　　僑批不只是移民社會的通信制度，更是一部跨海的文化檔案，承載着離散族群對“家”、“國”、“我”的再想像。它突破了國家主導的歷史書寫，體現了底層民眾透過日常書寫所展現的文化主體能動性。

　　這些信件中的“情感經濟”，正體現了福建移民如何在遷徙過程中自我組織、維繫文化。從金錢匯款到祝福語句，從書寫語言到節令儀式，每一封僑批皆是倫理、記憶與文化的流動編碼。在資訊未發達的年代，一封家書，不僅是物質支援，更是精神支柱。

　　三、粽子的文化旅程：味覺記憶與身份認同的融合

　　粽子作為端午節的節令食品，其跨地域流傳與在地化實踐，展現了文化“守正與創新”的動態過程。從泉州洛陽橋畔的“五色絲纏”與“雄黃酒祭”，到馬來西亞茨廠街娘惹粽裡的椰漿與班蘭葉，這不僅是食材的更替，更是文化協商與認同的具象展現。

　　文化從不只是單向傳播，而是在遷徙過程中不斷重構與再造。正如鄭和下西洋所體現的“以我為主、兼收並蓄”哲學，如今的民間社團，正以數位工具與跨界行動，延續這份精神資產——青商會將宗族網絡轉化為行業社群；僑青會以國際龍舟賽凝聚青年文化情感；留學生社團則透過校友平台，搭建起全球文化互聯的圖譜。

　　2019年兩岸青年於“海絲文化之旅”中共赴中原，實地探尋端午與粽子的遷徙軌跡，呈現出傳統如何在流動中獲得再生。不論是台灣老兵以粽慰鄉愁，抑或馬來西亞“鳳姨肉粽”融合在地風味，粽子皆成為情感與文化的跨世代載體。

　　四、龍舟與社團：集體主義的新表達

　　與粽子齊名的，還有端午龍舟競渡所彰顯的團結精神與集體價值。在泉州沿海，國際社團所主辦的龍舟競渡，融合海上潑水節、送王船等民俗，既延續宋元以來的海洋信仰，也為當代多元文化的共建提供了行動舞台。

　　如今的青商會、僑青會與留學生聯誼會等新型社團，不再局限於血緣關係，而以文化認同、社會參與與實踐行動為核心。他們構建出一種“弱連結、強認同”的社群結構，將文化實踐場域作為身份錨點，取代了傳統宗族與鄉土地緣。

　　調查顯示，不少年輕參與者認為：“擊鼓競渡比職場團建更具歸屬感”。這反映出：文化儀式不僅是節慶形式，更是自我身份建構的平台。新型的集體主義正逐步取代宗族模式，成為文化傳承的主動引擎。

　　五、文化傳承的希望：青年角色與創新路徑

　　當前非遺面臨的困境，不僅在技藝凋零，更在制度傳承的缺口。但希望來自年輕世代。他們以社交媒體推廣創新口味、用短影音講述節令故事，透過共創活動活化傳統空間，使非遺走進當代語境，成為“潮文化”中閃耀的文化符碼。

　　粽子、龍舟、簪花、南音——這些看似日常的民間實踐，其實構成一套有待納入主流視野的文化系統。而民間社團，正是這套系統的策展者、實踐者與創新動力。

　　六、從個體實踐到家國敘事：文化根脈的系統構築

　　文化傳承不是個人旅程，而是跨世代、跨領域的集體行動。如同《五行令》絲帛在海外沉寂多年後於民族復興之際重返故土，其歸來的過程本身即是文化記憶的行動書寫。口述歷史、民間實踐與非官方檔案，正逐步構築一套與官方敘事並行互補的文化根脈系統。

　　在此脈絡下，民間社團不只是文化的載體，更是文明的講述者。他們將日常轉化為實踐，將記憶轉化為檔案，將情感轉化為社會資本。當粽葉翻飛、龍舟破浪，傳統與現代已在行動中縫合、在情感中共鳴、在社群中重構。