唐永泉 :「草霸王」五鳳山稱「帝」

　　元末至正年間(1341-1370 年)是元朝統治崩潰、社會全面動盪的時期， 軍閥割據 ，“賂遺公行，誅求無厭”，饑荒蔓延、瘟疫橫行、民生凋敝、流民四起。

　　《安溪縣志》記載，李大1330年生於安溪縣興一里上卿鄉(今尚卿鄉新樓村虎騎頭)。至正十四年(公元1354年)七月，李大聯合南安呂光甫起義軍攻下泉州，同年八月派部屬劉廣仁進攻仙遊，捕殺“達魯花赤”(蒙古語掌印官)倒赤沙，威名大震。

　　元至正十四年，安溪農民起義軍李大選擇在地勢險要、易守難攻的的龍居村五鳳山豎旗起義，據險稱帝，建寨稱“王”十八載，開科取士，封官賜爵，進行反元鬥爭。“帝”號“大草”。並在山上建了一座皇宮，為佈局九十九間制的建築，正殿大堂內設有御用金交椅即石交椅一座。

　　因是“草霸王”李大居住地，“龍”為帝王的象徵，該地遂稱龍居，延續至今。龍居村及周邊的一些村莊角落，還保留著當時的叫法，如“軍營”、“頂寨”是當時李大防禦地，“庫內洋”是李大存軍糧之地，“流民淹”是流民乞丐集中之地。“金榜”(虎邱鎮金榜村)，“少卿”(今虎邱鎮少卿村)，“翰卿”(今尚卿鄉翰卿村)，“科名”(今尚卿鄉科名村)等地名，皆因當時開科封爵之地而得名。

　　至正十六年(1356年)，李大率眾攻打同安，不久轉戰長汀。長汀羅良招集地主武裝，聯合各路官軍，共同鎮壓李大起義軍。李大四面受敵，大敗而歸，單騎奔至安溪藍田鄉朝天山下，拔劍自刎身亡。

　　“草霸王”李大在龍居稱“帝”，官府圍剿，相互攻伐，民不聊生，“白骨露於野”，產生了許許多多的孤魂野鬼，陰風怒號，戾氣嚴重，一到夜黑，人不敢出戶。七戶(林、胡、姚、魏、鄭、肖、陳)內的族長商議，決定每年農曆七月十九日在龍顯堂普渡眾生，安魂禱告，用“五大盤龜粿”饗祭，儀式沿用至今，這是周圍三鄉五里沒有的。

　　南北通衢

　　自古以來，龍居就是大田、德化、永春、劍斗、湖頭等地通往官橋、虎邱、同安、廈門、漳州等地的交通要道，是山海連接部，南北通衢，地理位置重要。商人把山裡的土特產茶葉、瓷器和竹木器等與廈門、漳州的食鹽和海產品通過肩挑手提，互相轉運，滿足群眾的生活需要。

　　龍居與官橋的新春之間隔著一座天馬山，與虎邱、尚卿近在咫尺。天馬山，海拔約 670 米，巍峨陡峭，山高林密，氣勢磅礡，山上霧氣繚繞，雲蒸霞蔚，因似行空的天馬而得名。天馬山上有一條叫菜坑林嶺的茶馬古道，一條一尺多寬的山石與泥土粘砌的古道，據說有108個石坎。有部分石坎在雜草叢生中還依稀可辨，有一種穿越時空的感覺，承載著多少旅人商賈的歷史記憶，是海上絲綢之路的一條重要的延伸線。多少貨物是挑夫通過這條茶馬古道艱難轉運的，山谷裡還遺留有他們挑擔時的“杜錘(挑夫挑擔用的枴杖，既可用於另一隻肩膀分擔肩上貨物的重量，也可用做枴杖，保持挑夫身體平衡)”印跡和爬山時辛苦歎息的回音。“扁擔，杜錘”是貨物轉運的重要工具。“杭育，杭育”是挑夫挑著重擔集體發出的聲音，“前者呼，後者應”。這條茶馬古道，承載著歷史的滄桑與文化的厚重。

　　天馬山下的龍居古街，店舖林立，車水馬龍，農曆每月逢尾數一、六日為圩日，逐漸發展成為周邊村落中繁華且集中的農副產品交易市場，古老的街道見證著昔日的繁華與輝煌。

　　據傳說，元末明初的天馬山上，有一塊山石叫風動石，風吹會動，也有一塊像石雞、石狗的，石雞能啼，石狗會叫。因為此地山高地險，可以高瞻遠矚，是李大起義軍的烽火台，是探子報探外來敵入人侵的哨所。當朝皇帝獲悉後，派高明的風水師來當地勘定龍穴，斬斷龍脈，插入銅針，灌入黑狗血，龍脈斷了，龍氣不通。從此，風動石不動了，石雞石狗的鳴啼聲也沒了，李大起義軍被朝廷軍圍困在五鳳山上，斷了水源和糧草，走向失敗。

　　站在龍居街道上仰望天馬山，視線越過山下錯落的屋瓦與田間綠色的莊稼，整座山便映入眼簾 —— 青黛色的山體連綿起伏，像一匹昂首欲奔的天馬，山脊的輪廓在天光下勾勒出流暢的弧線，彷彿下一秒就要踏雲而去。 

　　山腳下的田壟鋪展開淺綠的肌理，幾戶白牆黛瓦的農舍嵌在綠意裡，裊裊炊煙與山間的薄霧纏在一起，暈出朦朧的層次感。風過時，街道旁的梧桐葉簌簌作響，與山間隱約傳來的鳥鳴相和，抬頭望去，峰頂時而隱在流雲後，時而露出嶙峋的岩石，添了幾分空靈與壯闊。

　　古老龍居村莊，悄然融入現代的元素，街道兩旁的店舖翻新，街道寬敞，鋪上水泥路。獨特的普渡“五大盤”民俗讓傳統與現代在煙火氣中碰撞出別樣韻味，給“五大盤”安裝上閃爍的綵燈，讓它既保有原味，又添顏值。翻新的龍顯堂保留著雕花樑柱，牆角及周邊的草地卻裝了智能音響，節慶時會循環播放民俗典故，讓老傳統以新方式流傳。整個普渡的流程還承載著祖輩傳下的儀式感，讓傳統的莊重與現代的便捷撞出溫暖火花。