從棺木到對話：重建菲中友誼

　　作者：羅梅爾•班樂義(Rommel C. Banlaoi)

　　在菲律濱與中國試圖重置雙邊關係之際，在大馬尼拉地區各地發現的5具帶有反北京和反菲律濱共產黨信息的棺木，鮮明地提醒我們政治象徵主義如何可以被武器化以煽動情緒。

　　棺木象徵死亡和終結。將它們放置在公共空間是一種恐嚇，是一種埋葬被認定的敵人而非與他們接觸的呼籲。

　　這起事件雖然戲劇化，但應促使我們反思我們國家話語的基調。我們是通過加深敵意來推進我們的利益，還是通過促進相互理解來獲得更多？

　　使用棺木作為政治道具是刻意的。棺木不是中立的物體；它們喚起恐懼、死亡和終結。將它們放置在馬尼拉、加洛干、計順市和馬加智等高度顯眼的地點確保了最大的曝光度。

　　這不是隨機的破壞行為，而是一場協調的心理信息傳遞運動。它旨在震驚、挑釁和恐嚇，而非邀請對話或建設性辯論。此類行為模糊了抗議與威脅之間的界線，引發了對我們民主話語健康狀況的質疑。

　　反華情緒在菲律濱無疑已經增長，受到西菲律濱海海洋爭端和對經濟依賴的焦慮所助長。棺木上將中國共產黨標記為“貪婪”和“害蟲”的口號利用了這些挫折感。

　　然而，這類言辭雖然對某些人具有宣洩作用，但有可能將複雜的雙邊關係簡化為漫畫。中國不僅僅是一個地緣政治競爭對手；它也是一個鄰國、一個主要貿易夥伴和一個文化交流的來源。數百萬華裔菲律濱人數世紀以來為我們的社會做出了貢獻。全面妖魔化中國就是抹去這段共同的歷史，並危及合作的機會。

　　同時針對菲律濱共產黨和中國的作法很能說明問題。它將外部和內部威脅混為一談，將它們描繪成菲律濱民族的雙重敵人。這種敘事並不新鮮。

　　自冷戰以來，反共宣傳一直是菲律濱政治的常態。但今天重複這些陳腔濫調有可能過度簡化我們的挑戰。菲律濱共產黨的相關性已經減弱，且政府在安全措施之外也推進了和平倡議。在單一抗議行動中將菲律濱共產黨與中國等同起來，就是模糊區別，並將細緻的問題簡化為“我們對他們”的二元對立。這種混同無助於我們理解國內叛亂或國際關係的複雜性。

　　菲律濱承受不起被困在永恆的敵對狀態中。我們的國家利益在於平衡主權與務實接觸。重置與中國的關係並不意味著放棄我們在西菲律濱海的主張或壓制合理的關切。它意味著在利益趨同的領域——如貿易、基礎設施、教育、公共衛生和氣候韌性——追求對話、建立信任和合作。通過促進菲律濱人和中國人之間的理解，我們創造了和平管理爭端和防止升級的管道。

　　散落在大岷區各處的棺木揭示了象徵主義如何塑造公眾輿論。但它們也凸顯了允許恐懼和憤怒主導我們話語的危險。依賴死亡意象的政治信息傳遞不能建立共識；它會滋生分裂。

　　我們必須奪回敘事權。與其用棺木，不如讓我們在公眾想像中放置橋樑——對話、文化交流和相互尊重的橋樑。與其埋葬關係，不如讓我們培養它們。菲律濱必須選擇對話而非分裂，友誼而非恐懼，理解而非敵意。

　　促進菲律濱人和中國人之間的友誼需要刻意的努力。教育交流可以讓年輕的菲律濱人和中國人互相學習，培養同理心並打破刻板印象。文化外交可以突顯共同的傳統和價值觀，提醒我們數世紀的和平共處。經濟合作必須以造福普通公民(而非僅限於精英)的方式進行，以便善意建立在人民生活具體改善的基礎上。人與人之間的聯繫，無論是透過旅遊、學術合作或社區夥伴關係，都可以將“他者”人性化，並抵消敵意的敘事。這些倡議不會抹去爭端，但它們提供了抵禦地緣政治風暴的壓艙石。

　　大岷區各地的棺木是敵意能走多遠的象徵。但我們不能允許死亡意象來定義我們的外交政策。

　　羅梅爾•班樂義是迪利曼學院菲中研究中心主任，亦是菲律濱國際安全研究學會會長。他曾擔任菲律濱中華研究學會會長。